论语中常用于罗姓男孩小名的名字最佳名字组合

2020-11-18 浏览次数 47

《论语》是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录集,成书于战国前期。全书共20篇492章,以语录体为主,叙事体为辅,较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

《论语》其内容博大精深,包罗万象,《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴:伦理道德范畴——仁,社会政治范畴——礼,认识方法论范畴——中庸。仁,首先是人内心深处的一种真实的状态,折中真的极致必然是善的,这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴,进而将礼阐述为适应仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范,进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。

《论语》是孔子及其弟子的语录结集,由孔子弟子及再传弟子编写而成。孔子开创了私人讲学的风气,相传他有弟子三千,贤弟子七十二人。孔子去世后,其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来,整理编成了儒家经典《论语》。

《论语》是儒家经典之一,是一部以记言为主的语录体散文集,主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行,集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。

《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期,其主体内容就已初始创成;孔子去世以后,他的弟子和再传弟子代代传授他的言论,并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来,因此称为“论”;《论语》主要记载孔子及其弟子的言行,因此称为“语”。清朝赵翼解释说:“语者,圣人之语言,论者,诸儒之讨论也。”其实,“论”又有纂的意思,所谓《论语》,是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇,492章,其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章,记孔门弟子相互谈论之语48章。

《论语》自汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”之后,被尊为“五经之輨辖,六艺之喉衿”,是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手资料。南宋时朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合为“四书”,使之在儒家经典中的地位日益提高。元代延祐年间,科举开始以“四书”开科取士。此后一直到清朝末年推行洋务运动,废除科举之前,《论语》一直是学子士人推施奉行的金科玉律。

《论语》多为语录,但都辞约义富,有些语句、篇章形象生动。如《子路曾皙冉有公西华侍坐》不仅篇幅较长,而且注重记述,算得上一篇结构完整的记叙文,人物形象鲜明,思想倾向通过人物表情、动作、对话自然地显露出来,具有较强的艺术性。

罗姓,中国姓氏之一,源自于史书称为“祝融八姓”的后裔。祝融的后裔分为八姓,即己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈等。公元前690年,罗国(河南罗山)被楚国所灭,于原地另置鄢国(河南鄢陵)。罗氏的子孙逐渐南移,最初迁居枝江(今湖北省南部,长江沿岸的枝江县),至周末又南迁至湖南汩罗地区,遂以国名“罗”为氏。

罗姓源于官位

一般认为,罗姓的远祖是黄帝。许多姓氏书上称罗姓子孙为祝融之后。祝融是黄帝的孙子颛顼的后裔。湖南新化《罗氏通谱·源流受氏世次录》中称罗姓先祖匡正曾经帮助周王灭商,西周初年被封为诸侯,建立罗国。最初建都于今湖北宜城,后迁都于湖南长沙,与楚国相邻。春秋时期,罗国被楚国所灭,一部分子孙遂以国名作为自己的姓氏。

罗姓在现今中国姓氏人口排列位于第20位,约占全国汉族人口的0.85%,加上少数民族的罗姓人数,估计罗姓人口应在1000多万。

罗姓源于妘姓

根据2006年《中国姓氏·三百大姓》的统计结果,罗姓的人口已达1000多万,为全国第二十二位大姓,大约占全国人口的0.85%。

《中国人名大辞典》载罗姓历代名人196人,占全国总名人数之0.43%,排居第53位。著名的罗姓名人有罗隐、罗贯中、罗聘、罗振玉、罗亦农、罗瑞卿等。

男孩取名常用的汉字共有5728个。

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罗得人 -- 出自《论语》:

子游为武城宰,子曰:“女得人焉尔乎?”曰:“有澹台灭明者,行不由径,非公事,未尝至于偃之室也。” -- 《雍也篇》

罗子对 -- 出自《论语》:

孔子对曰:“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。” -- 《为政篇》

定公问:“君使臣,臣事君,如之何?”孔子对曰:“君使臣以礼,臣事君以忠。” -- 《八佾篇》

罗为奚 -- 出自《论语》:

子曰:“《书》云:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政。’是亦为政,奚其为为政?” -- 《为政篇》

罗也多 -- 出自《论语》:

子曰:“盖有不知而作之者,我无是也。多闻,择其善者而从之;多见而识之,知之次也。” -- 《述而篇》

罗不对 -- 出自《论语》:

叶公问孔子于子路,子路不对。子曰:“女奚不曰:其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。” -- 《述而篇》

罗在中 -- 出自《论语》:

子张学干禄。子曰:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。” -- 《为政篇》

叶公语孔子曰:“吾党有直躬者,其父攘羊,而子证之。”孔子曰:“吾党之直者异于是。父为子隐,子为父隐,直在其中矣。” -- 《子路篇》

罗味曰 -- 出自《论语》:

子在齐闻《韶》,三月不知肉味,曰:“不图为乐之至於斯也。” -- 《述而篇》

罗少怀 -- 出自《论语》:

子曰:“老者安之,朋友信之,少者怀之。” -- 《公冶长篇》

罗处贫 -- 出自《论语》:

子曰:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。” -- 《里仁篇》

罗临其 -- 出自《论语》:

仲弓曰:“居敬而行简,以临其民,不亦可乎?居简而行简,无乃大简乎?” -- 《雍也篇》

罗师挚 -- 出自《论语》:

子曰:“师挚之始,《关雎》之乱,洋洋乎盈耳哉!” -- 《泰伯篇》

太师挚适齐,亚饭干适楚,三饭缭适蔡,四饭缺适秦,鼓方叔入于河,播鼗武入于汉,少师阳、击磬襄入于海。 -- 《微子篇》

罗尔已 -- 出自《论语》:

子曰:“若圣与仁,则吾岂敢?抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣。”公西华曰:“正唯弟子不能学也。” -- 《述而篇》

罗忠举 -- 出自《论语》:

子曰:“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。” -- 《为政篇》

罗冯河 -- 出自《论语》:

子曰:“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也。必也临事而惧,好谋而成者也。” -- 《述而篇》

罗如其 -- 出自《论语》:

子曰:“臧文仲居蔡,山节藻棁,何如其知也?” -- 《公冶长篇》

子曰:“桓公九合诸侯不以兵车,管仲之力也。如其仁,如其仁!” -- 《宪问篇》

罗有司 -- 出自《论语》:

君子所贵乎道者三:动容貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯近信矣;出辞气,斯远鄙倍矣。笾豆之事,则有司存。” -- 《泰伯篇》

仲弓为季氏宰,问政,子曰:“先有司,赦小过,举贤才。” -- 《子路篇》

罗吾十 -- 出自《论语》:

子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。” -- 《为政篇》

罗保往 -- 出自《论语》:

互乡难与言,童子见,门人惑。子曰:“与其进也,不与其退也,唯何甚?人洁己以进,与其洁也,不保其往也。” -- 《述而篇》

罗继富 -- 出自《论语》:

子曰:“赤之适齐也,乘肥马,衣轻裘。吾闻之也,君子周急不继富。” -- 《雍也篇》

罗作信 -- 出自《论语》:

子曰:“述而不作,信而好古,窃比于我老彭。” -- 《述而篇》